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Also keine Kinderspiele — sondern Spiele für Erwachsene. Und was wären dies für welche? Dieser Gedanke ist es denn auch, der vornehmlich mit Schillers Projekt verbunden wird.

Im Kontrast zur Welt der Arbeit, der Pflicht, der notwendigen und ernsten Erfordernisse des Lebens eröffnet sich in Gestalt der Kunst eine eigene und andere Welt: eine autonome Welt des freien, zwanglosen Spiels.

Schiller — hier mit seiner Familie in seinem Jenaer Gartenhaus — sah im Spiel die Chance, in die Erfordernisse des Gemeinsinns einzuüben.

Und dass er damit wiederum als erster ein Phänomen getroffen und in seinem autonomen Rang behauptet hat, das sich einstellen mag, wenn man die Orte der schönen Kunst besucht, ist wohl nicht zu bezweifeln.

Aber hat Schiller wirklich nur daran gedacht? Das Publikum zieht sich in die exklusiven Räume der hohen Kunst zurück, verbringt dort einen angeregten Abend und kehrt erfrischt zurück in die Welt, die bleibt, wie sie ist.

Und wer ist überhaupt dieses Publikum? Taugt dieser Schiller zu mehr als schönen Feiertagsreden? Was aber ihm zufolge nicht vergangen ist, sondern unsere Gegenwart in massivster Art charakterisiert — ist das Spiel.

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Dass dem so ist, ist nicht zu bestreiten. Ein Fall für Sonntagsreden wäre Schiller dann doch jedenfalls nicht. Nun ist er das tatsächlich nicht.

Der Grund dafür liegt allerdings darin, dass Schiller ein Spiel vor Augen stand, das sich in dem der schönen Kunst von vornherein gar nicht erschöpft.

Neben dem Kinderspiel, das hier ausscheidet, und dem Kunstspiel und seiner Verfallsform des Medienspiels ist also noch eine dritte Spielvariante zu berücksichtigen: Nennen wir sie das Gesellschaftsspiel.

Kennzeichen dieses Spiels ist es, dass das Publikum sich hier nicht um ein Kunstwerk versammelt. Im Gesellschaftsspiel wird es vielmehr selber zum Akteur: zum Akteur in einem Kunstwerk, das es selber darstellt und dessen Entstehen und Gelingen an den Handlungen aller Einzelnen hängt.

Und ausgehend davon fragt er sich zunächst, wie denn diese erwünschte Vereinigung vieler Einzelner zu einem gemeinsamen Ganzen, zu einem politischen Gemeinwesen zustande kommen kann.

In diesem Fall werden die Einzelnen gezwungen, ihre partikularen Interessen zugunsten der Allgemeinheit aufzugeben — womit die Gefahr des Totalitarismus droht.

Die andere Möglichkeit stellt das Gegenteil dar. So sind sie konkret in der Lage, in die jeweils eigene Perspektive die Hinsicht auf das Allgemeine zu integrieren.

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